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行其工作。

　　當初布魯斯·柯克第一次到學校時，他問學生們和教職員工學校里有什么問題，如何改變現狀。

　　（3）也許有人會這樣說：我們不能形成有與無統一的概念。但須知，有與無統一的概念已于前面幾節里闡明了，此外更無別的可說了。要想掌握有無統一的性質，就必須理解前幾節所說的道理。也許反對者所了解的概念，比真正的概念所包含的意義還更廣泛些。他所說的概念大約是指一個較復雜、較豐富的意識，一個表象而言。他以為這樣的概念是可以作為一個具體的事例表達出來的，而這種事例也是思想于普通常的運用里所熟習的。只要“不能形成概念”僅表示不習慣于堅執持抽象思想而不混之以感覺，或不習慣于掌握思辯的真理，那末，只須說哲學知識與我們日常生活所熟習的知識以及其他科學的知識，是的確不同類的，就可解答明白了。但是如果“不能形成概念”只是指我們不能想象或表象有與無的統一，那末這話事實上并不可靠，因為寧可說每人對于有無的統一均有無數多的表象。說我們沒有有無統一的表象，只能指我們不能從任何一個關于有無統一的表象里認識有無統一的概念，也不知道這些表象是代表有無統一的概念的一個例子。足以表示有無統一的最接近的例子是變易（Das Werden）。人人都有一個變易的表象，甚至都可承認變易是一個表象。他并可進而承認，若加以分析，則變易這個表象，包含有有的規定，同時也包含與有相反的無的規定；而且這兩種規定在變易這一表象里又是不可分離的。所以，變易就是有與無的統一。——另一同樣淺近的例子就是開始這個觀念。當一種事情在其開始時，尚沒有實現，但也并不是單純的無，而是已經包含它的有或存在了。開始本身也是變易，不過“開始”還包含有向前進展之意。——為了符合于科學的通常進程起見，人們可以讓邏輯學從純思維的“開始”這一觀念出發，也就是從“開始本身”這一觀念開始，并對“開始”這一觀念進行分析。由于這樣分析的結果，人們或許更易于接受有與無是不可分的統一體的理論。

　　一切名都是人造的。名若是還在創立過程中，為什么這個實非要用這個名而不用別的名，這并無道理可講。比方說，這種已經叫做"狗"的動物，如果當初不叫它"狗"，而叫它"貓"，也一樣地行。但是，一定的名，一旦經過約定應用于一定的實，那就只能附屬于這些實。正如荀子解釋的："名無固宜，約之以命，約定俗成謂之宜"（同上）

與盧梭相反，我們認為投票或選舉的多數人決定只是不流血地、對自由限制最少地

2020-09-07 此時，諸葛亮才意識到：“世界上任何東西都不能取代頑強的意志。人生的光榮不在于永不失敗，而在于屢仆屢起。只要站起來比倒下去多一次，就是成功。”在回家的路上，諸葛亮把自己的體悟告訴了兒子。

2020-09-07 4號法

2020-09-07 　　我們會遭到最后一個反對意見是：如果根據自發的意義，允許個人自由行為，如果個人只承認自己，除自己以外，沒有更高的權威，那么，是否必將會導致無政府狀態？如果無政府這個字表示輕率的自我中心主義及破壞性，那么，決定的因素要視一個人對人性的了解而定了。筆者想指出的是，人無所謂好壞；生命有想要生長、擴展、表現潛在力的傾向；如果生命受到阻礙，如果個人被孤立了，同時充滿懷疑與孤獨無力的感覺，那么，他將不由自己地喜歡破壞，渴望權力或屈服于他人。如果確認人類自由是“有所作為的自由”，如果人能充分地實行自我，促使人們利己的力量的基本致因將會消失，而只有病人和變態的人才是危險的。在人類史中，這種自由從未實現過，然而，這卻是人類所一直追求的理想。歷史中充滿了殘酷及破壞的事實，這是不足為奇的。應該感到驚奇的是，盡管人類，遭到種種的逆境，卻仍然能保有——并且發展——尊嚴、勇氣、高貴、和仁慈這些美德。

2020-09-07 　　榮格說這個夢反映了夢者的"英雄主題"，他與怪物的搏斗，是英雄與龍搏斗這種神話的變形。這個怪物又是腦脊髓系統和交感神經系統的象征。夢的意思是再次提醒他，如果再這樣下去，你的身體要和你作對了。

2020-09-07 　　人文之旅和思想之旅從一種文化環境到另一種文化環境，林達在逐漸融入美國社會的同時，也在有意識地了解支配這個社會得以運行的那些機制和規則，他還追溯了這些機制和規則得以形成的歷史原因和背景，以及形成過程中的曲折和坎坷。他不僅從正面闡述那些重要的制度和法律作用于社會生活時產生的積極作用，同時也從反面暴露它的消極影響。這樣一種由表及里，由淺入深，由外而內，絲絲入扣的言說方式使得美國社會中那些看似復雜、矛盾的現象得到了明確的解釋，從而使得一種消除隔閡的理解成為可能。那么，林達的言說有著怎樣一條明晰的線索？其中一以貫之的又是一種什么樣的思想？