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        計劃、思考其實是在反對我的父親,就像夢中的“大叛逆”,“蔑視權威”均可溯自于對家

          同樣,人的整個生活與構成他的生活內容的個別事跡,其關系也是這樣。所有一切的工作均只指向一個目的,及當這目的達到了時,人們不禁詫異,何以除了自己意愿的東西以外,沒有得到別的東西。意義在于全部運動。當一個人追溯他自己的生活經歷時,他會覺得他的目的好象是很狹小似的,可是他全部生活的迂回曲折都一起包括在他的目的里了。同樣,絕對理念的內容就是我們迄今所有的全部生活經歷(decur sus vitae)。

          2《方法導論》1~4段選自《理性時代的宗教觀》朱信譯香港金陵神學院記事部基督教輔僑出版社1960年,5~6段選自《方法論》彭基相譯《萬有文庫第一集》1933年。

        它對其他目的有用與否;其實倫理的本質性正是說,倫理規律只與其自身同一,并因此以自己的本質為根據而不以他物為條件。我們看,財產私有制本身并不自相矛盾;它是一個孤立的規定性,或者說,它是一個被設定為僅與自身等同的規定性。財產非私有制,財產無主制或財產公有制,也同樣完全不自相矛盾。因為說某種東西不屬任何人所有,或說屬于任何使用它的人,或說按照需要或平均分配的原則而屬于一切人,這都是一種簡單的規定性,一種形式的思想,正如。。。。。。

        由于馬克思抓住了精神現象學中所表述的“異化”——“否定性的辯證法”作為黑格爾哲學的秘密、關鍵和合理內核,他還進一步肯定“精種現象學里面包含有‘批判的成分’”。盡管馬克思指出精神現象學中“已經潛伏著黑格爾后來的著作中的無批判的實證主義和同樣無批判的唯心主義”的“萌芽”

          同類書中,林達先生的《歷史深處的憂慮》就基本沒有文字問題,林達先生的文字感覺很好,節奏感強,甚至可以讀出聲來;類似的講事的文章中,王小波的文字也是好的,自然通暢,不矯飾不造作。不同的是,王小波先生不習慣給出個明確的結論,總是希望他的文字能“其義自見”。這兩種風格,并無高下之分,但作為一個還算經常讀書的人,總希望看到的書內有更平淡從容的文字,這要求并不過分,而馮象先生文字的書卷氣則偏濃了一些。當然,只是個人喜好,馮象先生這種近似典雅的文風也許很多讀書人會喜愛。

        的原則與惡的原則之間的斗爭的舞臺。

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