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      從前冰期氣候對于歐洲生物分布的影響,如福布斯所解釋的,大致如下。但我們如果假定新冰期是慢慢來的,隨后就像從前所發生的情形那樣又慢慢的過去的,將會更容易地追蹤這等變化。當寒冷到來,并且各個南方地帶變得適于北方生物的時候,北方生物便會占據溫帶生物的從前地位。同時南方生物便會一步一步地南移,除非它們被障礙所阻擋,它們就要死亡。山上將會遮蓋了雪和冰,從前的高山生物大概要降到平地來的。寒冷達到極點時,北極的動物群和植物群,便會布滿歐洲的中央各地,向南一直可到阿爾卑斯和比利牛斯,甚至可以伸延到西班牙。現在美國的溫帶地區同樣也會布滿北極的植物和動物,而且它們和歐洲的那些植物和動物大概大致相同;因為我們假定曾向南方各地遷徙的現在北極圈的生物,在全世界都是顯著一致的。

      865中國哲學名著選讀

      140、西班牙人愛吃沙丁魚,但沙丁魚非常嬌貴,極不適應離開大海后的環境。當漁民們把剛捕撈上來的沙丁魚放入魚槽運回碼頭后,用不了多久沙丁魚就會死去。而死掉的沙丁魚味道不好銷量也差,倘若抵港時沙丁魚還存活著,魚的賣價就要比死魚高出若干倍。為延長沙丁魚的活命期,漁民想方設法讓魚活著到達港口。后來漁民想出一個法子,將幾條沙丁魚的天敵鯰魚放在運輸容器里。因為鯰魚是食肉魚,放進魚槽后,鯰魚便會四處游動尋找小魚吃。為了躲避天敵的吞食,沙丁魚自然加速游動,從而保持了旺盛的生命力。如此一來,沙丁魚就一條條活蹦亂跳地回到漁港。

      哲學在這樣的情形下,它就是一個意識形態的東西。但是,一定時代的支配意識形態,卻常是該時代的支配社會要素的意識形態。因此,一切的哲學,都是階級的,有黨派的,沒有所謂“公平的”哲學、科學,也沒有所謂“超黨派的”哲學、科學。“近代哲學也好,二千年的舊時哲學也好,有黨派的這點,總是不變的。”

      恕我不敬,借用錢鐘書先生《寫在人生邊上》的序,改寫出上面這段話當做本章的旁白注解。

        因此在康德的學派中,實踐理性及其定言命令,似乎越來越像一個超自然的事實,像一座人的靈魂中的特爾斐神廟,雖然由它的幽暗神殿所發出的神諭,可惜!未宣告將要發生的事,但卻確實宣告應當發生的事。這和睦實踐理性的學說,一經被接受為,或更確切地說,以詭計加挑釁被提出為一直接的,直觀的事實,不久便不幸地也擴展到理論理性;而這也不出所料,因為康德自己曾說,二者不過都是同一個理性(例如,前言第12頁;羅,第8頁)。一旦允許在實踐領域中存在一個從特爾斐神壇發布的,即有權威的理性。也把這同樣的特權給予理論理性,這一步很容易,因為后者與前者密切相關——確實,和它是同質的。因此這一個就被宣稱正像另一個直觀的一樣,這樣做的好處可真算既明顯又很大。

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        對這套道理,斯賓諾莎的決定論給出回答。我們皆因無知,才以為我們能夠改變未來;要發生的事總要發生,未來像過去一樣定不可移。“希望”和“恐懼”所以受譴責,正為這個理由:二者都依靠把未來看得不確實,所以都是因為缺乏智慧而產生的。

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      2020-09-07 防止革命所必須的三件事情就是:政府的宣傳教育,尊重法律(哪怕是在最小的事情上),以及法律上與行政上的正義,也就是說“按比例的平等并且使每一個人都享受自己的所有”(1307a,1307b,1310a)。亞里士多德似乎從未體會到過“按比例的平等”的困難。如果這就是真的正義,那末比例就必須是德.行.的比例。可是德行是難于衡量的,而且是一件具有黨性爭論的事情。所以在政治的實踐上,德行總是傾向于以收入來衡量的;亞里士多德試圖在貴族制與寡頭制之間所做的那種區別,唯有在有著根深蒂固的世襲貴族的地方才是可能的。縱使是那樣,但一旦有了一個巨大的富人階級而又非貴族階級的時候,也就必須讓他們享有政權,以免他們釀成一場革命。但除非是在土地幾乎是唯一的財富來源的地方,否則的話世襲的貴族制是決不可能長期保持他們的權力的。一切社會的不平等,從長遠看來,都是收入上的不平等。擁護民主制的一部分論據就是:想要根據財富以外的任何其他優點而奠定的“按比例的正義”的任何試圖都必然是要破滅的。為寡頭制而辯護的人們聲稱收入是與德行成比例的;先知說他從來沒有看見過一個正直的人討飯;而亞里士多德則認為善人獲得的恰好是他自己的收入,既不太多也不太少。但是這些觀點都是荒謬的。除非是絕對的平等,此外任何一種“正義”在實踐上都得酬報某種與德行迥然不同的品質,因此都是應該加以譴責的。

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