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　　然而，我們也很可以把這種方法很有益地應用于稍為廣泛的一類情況中。只要所爭論的是邏輯的事情而不是事實的事情，那末討論就是發現真理的一種好方法。例如，假使有人說，民主制是好的，但凡是具有某種意見的人卻應該不許投票；那末我們就可以斷定這個人是不一貫的，并且可以向他證明，他的兩種說法之中至少有一種必定或多或少是錯誤的。邏輯的錯誤，我以為，要比許多人所想象的具有更大的實際重要性；它能使犯這種錯誤的人輪流地在每一個題目上都采取為自己所愜意的見解。任何一套邏輯上一貫的學說都必定有著某些部分是令人痛苦的，并且與流行的成見是相反的。辯證的方法——或者，更廣義地說，無拘無束地辯論的習慣——是有助于增進邏輯的一貫性的，因而在這方面便是有用的。但是當其目的是要發見新事實的時候，這種方法便完全行不通了。也許我們可以把"哲學"就定義為是用柏拉圖的方法所可能追求到的全部探討的總和。但是如果這一定義是妥當的話，那乃是由于柏拉圖對于后世哲學家們有影響的緣故。

　　一方面，有純粹幾何，它由公理演繹結論，而不問這些公理是否"真實"；這種幾何不包含任何由邏輯推不出來的東西，不是"綜合的"，用不著幾何學教科書中所使用的那種圖形。

　　〔說明〕如果把經驗的事實認作構成思想之所以為思想的證件，那末無疑地就必須能在知覺中去準確地指出思想的本源。——為了說明靈魂不能認作是實體，有單純性，自我同一性，且與物質世界接觸仍能保持其獨立性起見，康德于批判形而上學的心理學時，特別指出我們在經驗中所意識著的靈魂的各種規定與思維的活動所產生的規定并不完全相同。

識這樣承認感謝時，它無疑地否認自己有獨立存在的任何力量，并且把它自己的力量歸諸上天的恩賜，但是欺騙性即包含在這種否認本身中，因為在它所沒有放棄的財產中，它保持著自身的外在特性，并且在它所作出的決定的意識中，以及在它自身規定的內容的意識中（而這內容不是由外來的異己的東西所給予的，也不是為毫無意義的觀念和言語所充滿的）

將孰有能？

2020-09-07 　　在君主制的政府之下，則無論是抽簽還是選舉都沒有任何地位。國君既然是當然的、唯一無二的君主與行政官，所以對他部屬的選擇權就只能屬于他本人。當圣彼得修道院長建議要大事擴充法國國王的御前會議，并以投起來選舉它的成員時，他并沒有想到他是在建議要改變政府的形式了。

2020-09-07 蘇：那么，我們可以正當地把“必要的”用于它們嗎？

2020-09-07 問題分開，用這種要求（它應當是科學批評的任務之一）取代對排除價值判斷的要求，

2020-09-07 印歐語系的學說。到

2020-09-07 　　①法文第二版：“荷蘭神學家卡特魯斯（Caterus）先生作。關于第三、第五和第六個沉思”。