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〈１０１４〉

黑格爾的哲學體系儼然是一個圓圈，它在開端時所采取的直接觀點，即成為最后的結論。

　　無論我將遭遇什么命運與經驗，——旅行與登山總會是不可少的成分：因為到頭來，一個人所經驗的只是自己。

　　134.為要給予我們的作者以這種新發明的榮譽——因為我承認并不是我由于追溯他的原理而首先發現此點，并以此強加于他——我最好讓讀者知道（雖然看起來是那樣地荒謬）這是出于他自己之口的，他曾巧妙地說：“在世界上的一切王國和共和國中，不論君主是人民的最高的父親，或只是這樣一個父親的真正繼承人，或由篡奪或經選舉而取得王位，不論是幾個人或一群人統治此共和國，不過，任何一個人，或許多人，或凡此種種人物所具有的權力，仍是最高的父的唯一的權力和自然的權力”，我們的作者常常告訴我們這種“父的身份的權利”，就是“君主的權力”，特別是在所舉的亞伯拉罕的例子之前一頁。他說，統治共和國的人們亦有這種王權；如果說那些統治共和國的人們具有君主的權力的話是對的，那么說，一些共和國是君主所統治的也是對的了；因為，如果統治者身上具有的權是王權，則統治者必定是一個王，于是一切的共和國簡直都是貨真價實的君主國；那么，我們在這件事情上還須要費什么更多的麻煩呢？要世界上的政府應該是什么樣子，它們就得是什么樣子，世界上除了君主制的政府以外，不能有其他的政府。無疑這是我們的作者能夠發明來把君主制以外的一切政府都排斥于世界之外的最可靠的辦法。

　　而大多數交辭卻都有前一部分。

2020-09-07 、患御者（逃避服兵役的人）和商工之民（投機營利的工商業者）五種人，韓非認為他們不事耕戰，是五種社會蠹蟲，應予鏟除。

2020-09-07 　　是奇怪的任何事情，大概都可以追溯到一個相當奇特的關系——這一關系至今尚未解釋——就是內疚感與我們意識的關系。在我們視為正常的悔恨的一般情況下，這一情感是我們完全可以清清楚楚地意識到的。實際上，我們習慣于說“內疚意識”（consciousnesofguilt），而不是說“內疚感”①。我們對神經病的研究為我們提供了認識正常狀況的最有價值的線索，但它也使我們遇到了一些矛盾。在這些疾病中的一種即強迫觀念性神經病（obsesionalneurosis）中，內疚感使自己被意識所察覺；它支配著該病的臨床情景以及病人的生活，并且幾乎不允許任何其他東西出現在它旁邊。但是在神經病的大多數其他情況和形式中，內疚感則完全是無意識的，然而卻并沒有因此而減少其重要影響。當我們告訴病人他們有“無意識內疚感”時，他們不相信我們。為了讓他們完全理解我們的說法，我們給他們講希求懲罰的無意識需要，內疚感就是通過這種需要表現的。但是不應過高估計它與某種特殊形式的神經病的聯系。即使在強迫觀念性神經病中，某些類型的病人如果被阻止做某些行為，他們也意識不到他們的內疚感，或只能把它感受為一種令人痛苦的不安，或是一種焦慮。我們是能夠逐漸認識這些情況的，但目前還不行。在這里，指出下一點也許是令人高興的：內疚感從根本上講只不過是一種位置改變了的焦慮；在其后來的階段上，它完全與對超自我的恐懼相符合。焦慮與意識的關系展現了同樣離奇①在這里德文是“Schudbewustsein”而不是“schuldgefuhl”。第二個術語是弗洛伊德使用最多的術語。除去它們的字面含義外，它們是同義詞，兩個詞在日常英語中都被譯為“內疚感”，以上的特殊情況是例外。

2020-09-07 大愿望——希望成為收入豐盈的名醫。這同時又使我想起在某個故事中的一位陷入愛河而不

2020-09-07 88、兩個不如意的年輕人，一起去拜望師父：“師父，我們在辦公室被欺負，太痛苦了，求你開示，我們是不是該辭掉工作？” 兩個人一起問。

2020-09-07 會被克服的。因為原來我們的知識是在于對暫時性和嘗試性解決辦法的建議。因此原則