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學說，用來強調我們總是或幾乎總是能夠出錯，因此在“知識”的古典意義上我們一無

　　第二天把12張畫給被試看，讓他選擇哪一幅最像夢。

古代人崇拜什么？

　　陰陽家第二篇重要文獻是《月令》。最初見于公元前三世紀末的《呂氏春秋》，后來又載入《禮記》。《月令》的得名，是由于它是小型的歷書，概括地告訴君民，他們應當按月做什么事，以便與自然力保持協調。在其中，宇宙的結構是按陰陽家的理論描述的。這個結構是時空的，就是說，它既是空間結構，又是時間結構。由于位于北半球，古代中國人十分自然地以為南方是熱的方向，北方是冷的方向。于是陰陽家就把四季與四方配合起來。夏季配南方；冬季配北方；春季配東方，因為東方是日出的方向；秋季配西方，因為西方是日落的方向。陰陽家還認為，晝夜變化是四季變化的小型表現。從而，早晨是春季的小型表現，中午是夏季的小型表現，傍晚是秋季的小型表現，夜間是冬季的小型表現。

阿：只要他給薪水，他們會成群結隊自動飛來的。

2020-09-07 　　再說，不能假定偶性是實在的，除非由于變體的奇跡，只有從成圣體的言詞里才可以結論出變體的奇跡，人們沒有必要增加一個新的、不可理解的奇跡，由于這個奇跡，這些實在的偶性如此地離開面包的實體而存在，以致它們并不是由實體做成的；這不僅跟人類理性相矛盾，而且甚至跟神學家們的定理相反。神學家們的定理說，成圣體的言詞只有產生言詞所意味著的東西；神學家們不愿意把能夠用自然的道理解釋得通的東西歸之于奇跡。所有這些難題都完全被我給這些東西的解釋而消除了。因為，根據我給的解釋，決不需要什么奇跡在面包的實體被除掉后去保存偶性，相反，沒有一個新的奇跡（即：由這個奇跡，體積改變了），偶性就不能被除掉。歷史告訴我們這種事情有時會發生，代替成圣體的面包，在神父的兩手中出現的是一塊肉或者一個小孩子；因為人們決不相信這是由于奇跡停止了而發生的，而是人們總是把這樣一個結果歸之于一個新的奇跡。

2020-09-07 現在，既然這個陳述只以正在顯現為現象的知識為對象，它本身就似乎不是那種在其獨有的形態里發展運動著的自由的科學；而從這個觀點上看，這種陳述勿寧可以被視為向真知識發展中的自然意識的道路，或靈魂的道路；靈魂在這個道路上穿過它自己的本性給它預定下來的一聯串的過站，即經歷它自己的一系列的形態，從而純化了自己，變成為精神；因為靈魂充分地或完全地經驗了它自己以后，就認識到它自己的自在。

2020-09-07 只要是奧爾弗斯教有影響的地方，就一定有著某種巴庫斯的成份。其中之一便是女權主義的成份，畢達哥拉斯便有許多這種成份，而在柏拉圖，這種成份竟達到了要求女子在政治上完全與男子平等的地步。畢達哥拉斯說“女性天然地更近于虔誠”。另一種巴庫斯的成份是尊重激烈的感情。希臘悲劇是從狄奧尼索斯的祭祀之中產生的。幼利披底尤其尊重奧爾弗斯教的兩個主要的神，即巴庫斯與伊洛思。但他對于那種冷靜地自以為是而且行為端正的人，卻是毫無敬意的；在他的悲劇里，那種人往往不是被逼瘋了，便是由于神憤怒他們的褻瀆神明而淪于憂患。

2020-09-07 　　議論概括說來如下。貝克萊講："可感對象必是可感覺的。

2020-09-07 　　盡管愉快的性格主要是天生的，但正如其他生活習慣一樣，這種性格也可以通過訓練和培養來獲得或得到加強。我們每個人都可能充分地享受生活，也可能根本就無法懂得生活的樂趣，這在很大程度上取決于我們從生活中提煉出來的是快樂還是痛苦。我們究竟是經常看到生活中光明的一面還是黑暗的一面，這在很大程度上決定著我們對生活的態度。任何人的生活都是兩面的，問題在于我們自己怎樣去審視生活。我們完全可以運用自己的意志力量來做出正確的選擇，養成樂觀、快樂的性格，而不是相反。樂觀、豁達的性格有助于我們看到生活中光明的一面。即使在最黑暗的時候也能看到光明。